收集北海岸平埔族事蹟      20240104 Aher

 

古道漫步

作者：陳世一

　　陽明山位於台灣北部西北方的山區中間，由於受東北季風超過半年以上的影響，經常籠罩在雲雨之中，而多處後火山作用造成的硫氣爆裂口終日白煙繚繞且惡味刺鼻，這些地理條件隨著人類對自然的眼光和土地開發的壓力，同步改變了陽明山自然與人文的歷史足跡。

　　在閱讀陽明山的古道之前，我們需要先作一些台灣北部地區大環境的地理探索和歷史巡禮，透過整個大區域地理歷史參考座標的建立，才能對陽明山古道的成因和發展狀況有一個比較梗概的瞭解。

　　台灣北部開始有人類活動的確切時間不詳，從圓山貝塚的文化層推估，在2500年前，海水上升淹沒台北盆地時，居住在台北附近的先民就離開此地而不知遷徙到何方了。

　　從北海岸各地發現的考古遺址可推知，古代可能有許多族系的人在這裡居住過。近代的考古學者也曾對陽明山區作過多方面的挖掘、考證工作，但只有日籍學者平山勳曾經在竹子湖附近發現過石斧、石鏃等可能是史前人類狩獵用的器具，所以，充滿硫磺味和後火山地熱噴氣活動的陽明山區，幾千年來都鮮有人類居住的痕跡，頂多在其間的山谷地帶曾經有一些狩獵或採集的活動而已。

　　據學者的研究，約2000年前，平埔族人從海上登陸台灣北部的三貂角，而後，有一支往東進入宜蘭平原，形成日後的噶瑪蘭人。而一支則往西沿著北海岸推進，經過基隆時，又分成兩支，一支沿海岸線經萬里、金山、石門、三芝而到淡水，再沿淡水河進入北投、石牌和士林等地，一路在各地建立聚落，是為凱達格蘭族；另一支從基隆沿基隆河岸經汐止、松山進入台北盆地的大直、大龍峒、萬華、新莊、中和等地。

　　平埔族凱達格蘭人在陽明山的周邊地區活動了一千多年。

　　西元1626年，西班牙人入三貂角進而佔據基隆，1628年，西班牙人又佔據淡水，而後，西班牙人在和平島和淡水建立聖薩爾瓦多城及聖多明哥城，並在基隆和淡水間沿著海岸築了一條通道，並控制了淡水河及基隆河下游的平埔族聚落，以傳教和經商為主要目的，對外貿易以日本為主，大宗輸出物品為硫磺、鹿皮。

　　1642年，荷蘭人北上趕走西班牙人，取代其地位，從巴達維亞日記中可知，當時已有硫磺的開採。荷蘭人為了開發北台灣的硫磺資源，鼓勵大陸移民來台，並派船接運。

　　所以，從西班牙人及荷蘭人占領北台灣的產業來看，近代陽明山區的人文活動以採硫磺和獵鹿為主，當時，分據陽明山區周遭的平埔族人聚落，如金包里社、大屯社、小雞籠社、唭哩岸社、北頭社、麻少翁社等，在陽明山區的活動可能已走出了一些彼此聯絡或互通聲息的山徑了。

　　陽明山區所產的硫磺，在近代北部最初的開發中，實為吸引外來政權介入的主要產業。最早期，有記錄的採硫活動可能只在西南方的大磺嘴和東北方的庚仔坪一帶進行。

　　1661年，鄭成功來台趕走了荷蘭人，在台灣各地施實屯墾制度。鄭成功勢力進入北台灣後，也曾在唭哩岸等地實施屯墾。

　　1683年，清朝領台後，清廷怕台灣人民聚山作亂，所以，嚴禁漢人入山，同時，也怕移民日眾，聚集作亂對抗清廷，所以嚴禁漢人渡海來台。

　　當時，由於福建耕地短絀，很多窮人冒險偷渡來台。

　　1709年，墾戶陳賴章獲准入墾台北盆地。

　　乾隆年間，不斷有漢人從北投、士林一帶漸次遷入陽明山區開墾。

　　1774年，清廷開闢鹿港，成為大陸移民來台的重要入口。

　　1784年，鹿港可以和福建蚶江對渡。

　　1792年，開八里坌港，和福建蚶江、五虎門通航。

　　台灣北部的移民日眾，有從海路來的移民，也有從中南部來的拓墾者。由於各據地盤，這個時期也是分類械鬥盛行的時期，地域或宗族間相互頃軋的力量很大。

　　1795年，艋舺商業活動開始發展。

　　1853年，艋舺發生頂下郊拼，下郊同安人敗走大稻埕，在該地建新市街。

　　在1860年台灣開港之前一百多年間，台灣的對外貿易的主要對象是大陸福建、廣東，而輸出的物品則是稻米，輸入則為建材、器具用品等。

　　陽明山區中的許多山路成為北部沿海各地和台北之間的商旅往來要道，則和台灣開港及大稻埕的發跡有密切的關係。

　　當大稻埕萬商雲集，來自各地的貨品都匯聚此地時，隔著一座座山嶺的北部沿海各地自然不會錯過這種地利之便，就會設法參與這場市集的盛會，山路就刻意的一條條被走了出來。

　　然而，隨著時代的演進，從日治中期以後，陽明山週邊公路、輕便鐵路的不斷被闢建，汽車的運輸功能逐漸凌駕人的腳力，整個大台北的商業環境也不斷朝多元而擴散的方向繁衍，各地的產品也可以藉各種管道行銷。

　　國民政府來台後，台北的人口遽增，商業活動日趨頻繁，陽明山區中的山徑就隨著時代的腳步逐漸湮沒，而變成一條條的古道或採箭筍的祕道了。

本文轉載自「陽明山之旅」，陳世一著

 

探究日據時期之前北投的聚落發展

柳頤庭

臺北市立教育大學歷史與地理學系教學碩士班研究生 

 

壹、前言

 

    溫泉是北投特殊的天然資源，北投也因溫泉而負有盛名，在日據時期甚有「溫泉鄉」之美名。但是，北投卻不是從日據時期才有的聚落。北投其實是臺北盆地最早開發的地區之一，早在荷西時期的史料中，已有平埔族在北投活動的相關記載。然而，北投實於日據時期之後才逐漸嶄露頭角，因而與北投相關的研究多從日據時期之後開始探討，較少探究北投在日據時期之前的發展。

    據此，本研究整理與回顧北投在日據時期之前的文獻史籍與相關資料，試圖探求北投在日據時期之前的歷史脈絡，期能更完整建構北投聚落發展的背景，以裨後續北投相關研究之參考。

 

貳、北投地名的由來

 

    北投一地原為凱達格蘭平埔族的內北投社社址（註1），係與淡水鎮的外北投社相對應。北投，或稱北頭、八頭、八投，皆為凱達格蘭平埔族語Patauw之閩系臺語譯音（註2），其意為女巫，相傳昔日有女巫居住於此而得名（註3）。平埔族為母系社會，尤以負責祭祀、治病、祈福、喪禮等社會上各項重要儀式的女巫地位最為崇高，備受崇敬（註4），因而也有凱達格蘭平埔族對這個泉煙瀰漫的神祕地域充滿尊重和敬畏而命名的說法（註5）。

    地名不僅是地圖上標註的記號，也是人所賦予空間的符號，隱含了一地在空間中的社會意涵，也為過去的社會留下一絲可循的痕跡。北投，原意為女巫，地名中隱含了過去最早在此地居住的族群－凱達格蘭平埔族，也暗藏著當時人們對此地特殊地景－溫泉的崇敬與畏懼。北投，這個地名將當時人們對溫泉地景的敬畏轉化為象徵對女巫的崇敬，把當地的社會族群與代表性地景串連起來，因而在漢人大量入墾後，平埔族文化逐漸消失，仍可藉此地名遙想此地過去的樣貌，更可從地名中窺知當地人與溫泉地景的深遠關係。

 

參、日據時期之前北投的聚落發展

 

    北投最早的住民為平埔族，並以採硫多見於荷西時期與清代的史料中。直至1697年（清康熙三十六年）郁永河來北投採硫之時，北投依舊散居著平埔族聚落，少見漢人開墾。然而，自康熙末年至乾隆年間，大規模的漢人移民從大陸湧入臺灣。隨後，絡繹不絕的漢人便陸續前來墾闢，北投的發展也逐漸從採硫轉而成為農村聚落。

 

一、早期的採硫時期

 

    硫磺是臺灣最早被開發利用的自然資源，早在1349年（元至正九年）汪大淵的《島夷誌略》〈琉球〉條關於臺灣的敘述中就曾提及此地產硫磺，並以之對外貿易的記載（註6）：

 

地勢盤穹，林木合抱。山曰翠麓，曰重曼，曰斧頭，曰大崎。大崎山極高峻，自彭湖望之甚近。……地產沙金、黃豆、黍子、硫黃、黃蠟、鹿、豹、麂皮。貿易之貨，用土珠、瑪瑙、金珠、粗碗、處州瓷器之屬。海外諸國，蓋由此始。（註7）

 

    由上述可知，臺灣的硫磺至少在十四世紀中葉即成對外貿易的輸出品。1626年（明天啟六年）西班牙佔據臺灣北部，企圖拓展東方的貿易路線。1632年（明崇禎五年）來臺的西班牙宣教師Jacinto Esquivel在佈教報告中曾云：

 

「沿Kimazon之小支流，可達Kipatao部落，分為八九部落，產出多量硫磺。中國人冒險入此地，以毛氈類及裝飾用之瑪瑙珠、手釧、鈴等，與土番交換硫磺。輸向中國本土百斤價格約值五兩，甚至十七兩之鉅，而其得自土番者，則以五百七十斤之硫磺，僅不過付與一枚之氈而已。」（註8）

 

    Kimazon為今日的淡水河，而Kipatao即為今日的北投（註9），其中土番應指的是當時生活在北投的平埔族。從此敘述中顯示，硫磺甚早即與北投最早的住民平埔族息息相關，是北投最早被開發利用的自然資源，平埔族並以硫磺與漢人進行以物易物的交易，但通常是換取價值不符的物品。

    荷蘭為了擴張亞洲貿易版圖，於1624年（明天啟四年）佔領大員（今臺南安平），開始殖民臺灣。荷蘭對於臺灣當時的硫磺貿易情況也有所記載，1640年（明崇禎十三年）《巴達維亞城日記》中即記有：

 

商人白哥（Peco）及甘培（Campe）所派往淡水之帆船三艘，已於十月回來，運到粗製硫磺十萬斤，其中約計二萬斤為大塊而透明，其他為碎末，可精製為大塊者。彼等日日從業，因缺乏必需之油（roet），乃向中國訂購，日日期望其來貨，而以為可應付馬拉巴耳（Marabal）海岸之訂貨。（註10）

 

    在此紀錄中可知，此時臺灣北部的雞籠（今基隆）、淡水雖仍在西班牙的控制之下，但荷蘭透過中國商人的關係，仍可取得貿易物資－硫磺，並可知此處的硫磺於淡水出港，應為北投地區所產出，且從其急迫的態度可看出，當時對硫磺貿易的需求甚殷。

    對於北投平埔族採硫最詳盡豐富的記載，莫過於1697年（清康熙三十六年）郁永河所著的《裨海紀遊》。郁永河，字滄浪，浙江仁和諸生，因1696年（清康熙三十五年）冬，福州火藥庫失火，硝石、硫磺等火藥原料全都被焚毀了，為彌補其損失，因而來臺採硫。

    郁永河此行最大的任務在於採硫，因此最終的目的地即為臺灣最重要的硫磺出產地－北投。然而，從以下節錄《裨海紀遊》的敘述中可知，郁永河並非親自開採硫磺，而是以布匹向平埔族換取換硫磺，再次證明了北投的硫磺確實由平埔族所開採，此時漢人僅以物品來換取硫磺，並無實際採掘硫磺礦：

 

復給布眾番易土，凡布七尺，易土一筐，衡之可得二百七八十觔。明日，眾番男婦相繼以莽葛載土至，土黃黑不一色，色質沈重，有光芒，以指撚之，颯颯有聲音者佳，反是則劣。（註11）

 

    郁永河並詳述了北投平埔族煉製硫磺的方法－溶劑提取法，將打碎的硫磺土與油混合燒煮攪拌，使其中的雜質分離而得到較為純淨的硫磺，特點在於此法所得的硫磺純度雖不高，但方法簡便且產量大，便於郁永河於短時間內即可獲取大量的硫磺（註12）：

 

煉法：搥碎如粉，日曝極乾，鑊中先入油十餘觔，徐入乾土，以大竹為十字架，兩人各執一端攪之；土中硫得油自出，油土相融，又頻頻加土、加油，至於滿鑊；約入土八、九百觔，油則視土之優劣為多寡。工人時時以鐵鍬取汁，瀝突旁察之，過則添土，不及則增油。（註13）

 

    郁永河為探尋北投硫磺的源頭，請內北投社人即北投平埔族人為嚮導，跋山涉水，深入山林，途中還親身以指探試溫泉，最終找到的硫磺源頭位於今日惇敘高工西側谷地的大磺嘴，而臺北市立文獻委員會於1985年（民國七十四年）在此處設立了「清郁永河採硫處」石碑，以紀念北投這段淵遠流長的採硫歷史：

 

余問番人「硫土所產？」指茅廬後山麓間。明日拉顧君偕往，坐莽葛中，命二番兒操楫。緣溪入，溪盡為內北投社，呼社人為導。……復越峻五六，值大溪，溪廣四五丈，水潺潺巉石間，與石皆作藍靛色，導人謂此水源出硫穴下，是沸泉也；余以一指試之，猶熱甚。扶杖躡巉石渡。更進二、三里，林木忽斷，始見前山。又涉一小巔，覺履底漸熱，視草色萎黃無生意；望前山半麓，白氣縷縷，如山雲乍吐，搖曳青嶂間，導人指曰：「是硫穴也。」（註14）
 

    到了大磺嘴，郁永河詳加敘述硫磺源頭周遭的硫磺噴氣孔、溫泉活動等後火山作用的自然地理景觀，並且生動地描述此處如同沸騰熱鍋的高溫環境，以及空氣中充滿著濃郁刺鼻的硫磺氣味，令初來的郁永河深感不適的種種情景：

 

風至，硫氣甚惡。更進半里，草木不生，地熱如炙；左右兩山外巨石，為硫氣所觸，剝蝕如粉。白氣五十餘道，皆從地底騰激而出，沸珠噴濺，出地尺許。余攬衣即穴旁視之，聞怒雷震蕩地底，而驚濤與沸鼎聲間之；地復岌岌欲動，令人心悸。蓋周廣百畝間，實一大沸鑊，余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者，熱氣鼓之耳。右旁巨石間，一穴獨大，思巨石無陷理，乃即石上俯瞰之，穴中毒焰撲人，目不能視，觸腦欲裂，急退百步乃止。（註15）

 

    在郁永河精彩的筆下，一幕幕三百多年前的北投似乎躍然紙上。郁永河對於當時北投的溫泉地景與生活於其中的平埔族人多有所描述，並且深刻紀錄下在北投溫泉地景中，平埔族人如何以最簡易原始的方法，利用北投此地的特殊自然資源－硫磺。郁永河的記載彌足珍貴，也見證了北投與溫泉地景之間的深遠關係。

    從上述郁永河的《裨海紀遊》，可稍加推之，在郁永河來臺採硫的康熙年間，清朝政府對於臺灣的硫磺，尚未有計畫的加以開發與管理。然而，硫磺乃是製造火藥的重要材料，隨著民間偷掘硫磺、私製火藥者日益猖獗，尤以1786年（清乾隆五十一年）的林爽文事件後，清朝政府態度更為之一變，因唯恐民變者藉硫磺製火藥造事端，便明令封禁民間採掘硫磺。

    1884年（清光緒十年）爆發中法戰爭，促使清朝政府體認到臺灣戰略之重要性，遂引致行政上的革新－臺灣建省，進而促進了臺灣對工業改革的嘗試與貿易活動的發展，而此種轉變對既有的硫磺封禁政策也產生了重大影響。1886年（清光緒十二年）臺灣巡撫劉銘傳奏請硫磺開禁，並於奏摺中分析臺灣硫磺解禁的必要性，且稱硫磺貿易尚能挹注當時財政之需：

 

「臣查硫磺一項，歷由已革浙江候補知府通商委員李彤恩兼辦，飭令該委員會同候補知府丁達意將樟腦、硫磺籌議辦理章程，以收自然之利。據李彤恩等稟稱：『……硫磺，臺產最佳，經前兩江督臣沈葆楨奏請開禁，採備官用。歷年辦有舊章，每石成本洋一元，官買每石價洋三元。每年出產六、七千石。上等硫磺每年約出千石，均解歸官用；其次積聚三千餘石，官既不用，商禁未開、不能出口，日久愈積愈多，不獨糜費棄置可惜！且香港年銷硫磺至萬餘石，運至江南、天津一帶薰炙葵扇草帽、蒸炊餑餑、製造爆竹，銷路甚廣；臺灣磺產甚佳，奸民私煮、販運出口，不一而足。以自採之磺禁不出口，既聽日本暢銷、又不能禁止奸民私煮；若設法經理，雖獲利無多，於撫番經費不無小補』等情前來。」（註16）

 

    承上述諸多理由，劉銘傳遂奏請硫磺官辦，並加以請准開禁出口：

 

「臣查臺灣樟腦、硫磺兩項，民間私煮、私售，每多械爭滋事；歸官收買出售、發給執照出口，就目前情形而論，每年可獲利三萬餘元。以後若能出產多、銷路暢、經理得人、日漸推廣，以自有之財供無窮之用，實於國計、民生兩有裨益。惟硫磺一項雖沈葆楨奏請開禁、採歸官用，尚未准商運出口；相應請旨一體開禁，以暢銷路而免堆積」。允之。（註17）

 

    奏准硫磺開禁之後，為便於統籌事務，清朝政府在1887年（清光緒十三年）設立臺北府礦務總局，並設分局於北投、金包里（今金山），專門管理硫磺的開採，實施專賣制度。此項制度一直持續至臺灣割讓給日本為止，不過短短八年，硫磺輸出總量已達2508噸，價值約達白銀四十萬兩 （註18）。硫磺政策的反轉，使開採硫磺的主要據點－北投隨之興起，繁盛的硫磺貿易也進一步促成了舊北投市街的形成（註19），硫磺對北投的重要性可見一斑。

 

二、清朝的農墾時期

 

    北投最早的住民為平埔族，直至1697年（清康熙三十六年）郁永河來北投採硫之時，北投依舊散居著平埔族聚落，少見漢人開墾。然而，平埔族藉由北投盛產的硫磺與漢人進行以物易物的交易，對外界接觸漸漸頻繁，使原本封閉的平埔族社會隨之逐漸開放。

    其實早在荷蘭據臺時期，即發展出向平埔族各社收取社餉等稅目，並將各社貿易權標售給社商包辦的贌社制度（註20），換言之，荷蘭人不直接與平埔族貿易，而是透過特准從事與平埔族貿易的漢人，從中作為媒介而進行交易。而後，因貿易需求日增，平埔族對中介的漢人依賴愈深，平埔族原有的生活也在贌社制度下逐漸遭受破壞，土地的主導權終被漢人所取代。

    平埔族生活主要以漁獵和狩獵為主，土地拓墾有限，然而，平埔族對土地開發的最大貢獻，應為粗略墾闢部落的聚落空間及其附近地區，有利於後至的漢人進一步開拓（註21），此可從清代早期漢人於北投地區所建立的莊，仍以此地平埔族原社名來稱呼以茲證明。

    自康熙末年至乾隆年間，大規模的漢人移民從大陸湧入臺灣，北投在1740年（清乾隆五年）已出現北投莊、奇里岸莊、瓦笠莊、關渡莊等漢人聚落（註22）。隨後，絡繹不絕的漢人便陸續前來墾闢，北投的發展也逐漸從採硫轉而成為農村聚落，此種轉變可自清代漢人拓墾臺灣北部的歷史進一步探討之。

    1710年（清康熙四十九年），陳璸任臺灣廈門道員，奉令於雞籠、淡水搜捕竄逃的海盜鄭盡心，為防範此地成為海盜巢穴，陳璸分撥千總巡守，原為備禦海盜，卻也為拓墾者提供保護，吸引了大批漢人前來開墾。因而，於1721年（清康熙六十年）從兄藍廷珍統軍渡臺平朱一貴之亂的藍鼎元曾謂之：

 

「今北至淡水、雞籠，南盡沙馬磯頭，皆欣然樂郊，爭趨若鶩，雖欲限之，惡得而限之。職等愚見，以為人無良匪，教化則馴；地無美惡，經理則善。莫如添兵設防，廣聽開墾。」（註23）

 

又謂：

 

「若安設官兵，則民不待招而自聚，土不待勸而自闢，歲多產谷十餘萬，為內地民食之資，而野番不能為害矣。」（註24）

 

皆肯定了制兵駐防對土地墾闢的必要性與價值。

    1722年（清康熙六十一年）首任巡臺御史黃叔璥所著的《臺海使槎錄》，即見證了自從雞籠、淡水一帶駐軍設防後，拓墾者絡繹而至的景況：

 

自海盜鄭盡心脫逃，部文行知：夥盜供稱鄭盡心約在江、浙交界之盡山、花鳥、臺州之魚山、福建臺灣之澹水等處藏匿；維時總兵崔相國分撥千總一員領兵分防澹水。自後遂以為常，而業戶開墾，往來漸眾。（註25）

 

    然而，開闢荒地成良田絕非一己之力可為之，往往為有組織、具規模且資金充足的勢豪之家以為墾首，待其覓得適合耕種之地後，向官方提出申請，官方派人勘查土地，若四周無妨礙平埔族與漢人界線或重複開墾的情事，則發予墾照，遂可招募佃墾者，墾闢土地。1727年（清雍正五年）巡臺御史尹秦說明了當時墾首取得土地開墾權的過程：

 

有力之家，視其勢高而近溪澗淡水者，赴縣呈明四至，請給墾單，召佃開墾。（註26）

 

    不過，實際拓墾土地並非如此簡單，經常需要透過平埔族與漢人的中介者從中奔走才能進行，而初墾時期多為通事扮演此種媒介角色。上述從荷蘭據臺時期所發展出的贌社制度，一直延續至清代，並設有通事一職，他們悉通平埔族語，了解平埔族的風俗習慣，為居中溝通要角，有的通事進而從平埔族與漢人間的貿易中獲取利益，有甚者更轉而投資於土地的開墾。

    周鍾瑄任諸羅縣知縣，巡歷臺灣西部時，已然發現臺灣北部的平埔族依賴通事至深，其重要性早已不言可喻。其書成於1717年（清康熙五十六年）的《諸羅縣志》記有：

 

唯是西螺以上，北抵淡水，去治日遠，番頑蠢益甚；又性多猜忌，出山數里外即瞿瞿然憂其不返。傳譯非通事不能，輸納非通事不辦；甚而終歲衣食、田器、斧鐺、周身布縷，非通事為之經營預墊亦莫知所措。（註27）

 

    開拓北投地區的賴科，即為大雞籠通事，活躍於一時。1712年（清康熙五十一年）賴科鳩眾建干豆門天妃廟（今關渡的關渡宮），並於1715年（清康熙五十四年）將天妃廟易茅以瓦，進行重建，時任諸羅縣知縣的周鍾瑄且為之顏額，賴科在地方上舉足輕重的地位可見一斑：

 

天妃廟：……一在淡水干豆門。五十一年通事賴科鳩眾建。五十四年重建，易茅以瓦，知縣周鍾瑄顏其廟曰靈山。（註28）

 

    墾荒闢地，實屬不易，若非賴科為平埔族與漢人皆倚重的通事，為地方上公認的領袖，則開闢之事難也。賴科於1713年（清康熙五十二年）與鄭珍、王謨、朱焜侯湊成四股，以陳和議戶名，向官府請墾，正式取得墾照，北投地區大規模的土地開墾以此為始：

 

緣鄭珍、王謨、賴科、朱焜侯等于康熙五十二年，合墾淡水保海山庄、內北投、坑子口三處草地，公議俱立戶名陳和議，做四股均分，在諸邑作三處請墾，俱有單示。（註29）

   

    自此，前來北投墾闢的漢人便陸續湧入，除了規模較大的陳和議墾號外，規模較小的家族也紛至沓來。初墾時期，較小型的開墾者為求自保，通常會與同族相聚集，形成同族聚落，北投地區尤以陳氏家族為最，其中最具代表性的為嗄嘮別（今桃源國小南方至捷運淡水線一帶）陳懷派下與舊北投南陳侯亭派下（註30）。

    1734年（清雍正十二年）嗄嘮別陳氏開臺祖陳懷，從福建省泉州府同安縣廈門攜眷渡臺，定居嗄嘮別，開始拓墾關渡平原一帶肥沃的土地。至今，陳懷派下子孫已有七、八千人，其在北投地區的後代，約有二分之一強集中在嗄嘮別（註31），並組有陳懷祭祀公業，對地方仍有影響力。

    康熙末年至乾隆中葉年間，祖籍福建省泉州府同安縣馬巷廳十二都翔豐里封侯堡山侯亭鄉的南陳侯亭派下子孫相繼渡臺，定居舊北投。在南陳侯亭支派後壁份的祖譜中記有選擇居住北投的原因：

 

北投濱淡水港，且近大陸之廈門港，帆船順季風航行時，航行時間較短容易到達；北投境內河流甚多，水源充沛，利於農田灌溉，加以氣候溫和，且當時北投地廣人稀，是理想的開拓勝地。（註32）

 

    南陳侯亭派下以後壁份與相公份的子孫發展最為傑出。後壁份分布在舊北投的仁記內（今清江路121號）、瓦厝內（今清江路南端與三合街二段交叉處）附近，其後代拓展農地並轉而從商累積資產，遂成芝蘭二堡巨富，為後壁份子孫奠定富饒基礎（註33）。

    相公份則分布在舊北投的新市街、大同街附近，後代子孫仍有相當人數居住在舊地名為孝坊（今豐年路）一帶。孝坊得名於此地建有周氏節孝坊，為旌表相公份後代陳玉麟之妻周娟，年輕守節，侍奉翁姑至孝，撫養遺孤有成，1850年（清道光三十年）奉准建石坊，1975年（民國六十四年）內政部正式核定石坊為三級古蹟，1992年（民國八十一年）臺北市民政局立有「三級古蹟周氏節孝坊」石碑，以勵來茲。清代官員到此需文官下轎、武官下馬以示尊重，地方宗教盛事關渡媽祖遶境也需經此地，可見相公份後代子孫在地方上極受敬重（註34）。

    隨著拓墾者陸續移入北投墾荒，欲將荒地闢成可種植稻米的農地，水利開發即成為墾荒者首要解決的問題。雍正年間，業戶舉人王錫祺曾與拓墾者，修築七星墩圳，取水引自大屯火山群最高峰七星山，故名，並可從《淡水廳志》有關水利建置的記載中得知，使用七星墩圳不需繳納水租，因而可推知此地當時水資源應相當豐沛：

 

七星墩圳，在芝蘭堡，距廳北一百三十里。雍正年間，業戶舉人王錫祺暨農民自置。其水自七星墩西流至橫溪及芝蘭堡，灌溉甲田。無水租。（註35）

 

    北投的水文環境可探源至大屯火山群，其安山岩地質多裂隙，且火山碎屑岩與火山灰皆透水性佳，加以此區本為多雨氣候，故大屯火山群成為全臺規模最大、最完整也最重要的地下水域（註36），無論地下水或泉水皆相當充沛，此區免水租幾成普遍現象。

　　北投絕佳的自然環境，適宜提供農耕所需之用水，大型墾號與家族性拓墾者相繼到此開發，隨後吸引了絡繹不絕的漢人移民前來安身立命，北投已然成為一漢人聚落。從1898年（日明治三十一年）至1904年（日明治三十七年）日本人所繪製的臺灣堡圖中猶可看出，此時的北投除了舊北投市街以外，依然呈現出由清代所延續下來的農村聚落景觀。

   

肆、結論

 

    綜合上述，北投最早的住民平埔族甚早即懂得利用此地特殊的自然資源－硫磺，與漢人進行以物易物的交易，透過清代郁永河對當時北投的溫泉地景與平埔族人詳盡豐富的記載，見證了北投與溫泉地景之間的深遠關係。而後，隨著清朝政府對硫磺採取封禁與開禁政策，身為採掘硫磺主要據點的北投，其聚落發展也隨之起伏。開禁後熱絡的硫磺貿易，遂促成舊北投市街的形成。

    自康熙末年至乾隆年間，大規模的漢人移民從大陸湧入臺灣。北投擁有水源豐沛的自然環境，大型墾號與家族性拓墾者先後而至，隨後絡繹不絕的漢人也陸續前來墾闢，北投的發展也逐漸從採硫轉而成為農村聚落。

    然而，至此無論是最早的住民平埔族或是後至的漢人，對於北投溫泉的開發仍限於硫磺的開採，此時的溫泉被視為礦產資源的一部分，而鮮少有其他用途。直到日本人的到來後，以迥異於前者的溫泉利用方式，為北投原有的地景與社會結構帶來了全然不同的另一新風貌。

 

頂北投 

  

唭里岸 

　世界大戰後　現在和未來　

 

十六世紀	十六世紀，西方海權強國，開始逐鹿亞洲，台灣優越的地理位置，引起他們的注意。 　　西班牙人為了確保菲律賓的經營，並為了和荷、英、萄對抗，最先佔領北台灣；西班牙人於1629年的秋天，築聖多明哥城、建教堂，以做為殖民和宣教的基地，與赴中國、日本貿易及宣教的跳板。他們由淡水溯河入台北平原，降服諸部落，並擴張勢力到新竹和宜蘭一帶。
十七世紀	1641年，荷蘭為防止中日貿易路線被西班牙截斷，遂驅逐西人並重新築城（即今之「紅毛城」）。他們除了鎮撫平埔族，也招聚漢人來此拓墾，並致力於硫磺、鹿皮及土產的運銷，更利用淡水為港口和中國互市。 　　1661年，鄭成功渡海東征，驅逐南台灣的荷蘭人，淡水也暫歸明鄭。此後，淡水除了原有「漢番交易」之外，漢人已漸漸到此從事拓墾，直到明鄭降清。
18、19世紀	漸漸的，淡水因與大陸最近，本身又為良港，「滬尾」由漁村漸成街庄和通商港口。 康熙年間淡北開治設防，淡水由番社漸成村莊，山區也逐漸開拓。 　　早期港口發展在南岸之八里，1792年清廷才正式開放八里坌與大陸對渡，但因泥沙淤積腹地有限，港埠遂又逐漸移至北岸淡水。
	1808年，水師守備由八里坌移駐淡水。此後，淡水街民環福佑宮形成街衢。 嘉慶年後，淡水不僅成了附近聚落的日常生活消費和物產集散地，也成了地區文化和祭祀的中心，主要廟宇也都先後建立。 　　鴉片戰爭之後，淡水逐漸為列強所注意，各國船隻私下到淡水港貿易，漸被視為具有潛力的市場。
	天津條約之後，淡水港已成為國際通商口岸。1862年6月22日正式開關徵稅。茶、樟腦、硫磺、煤、染料等土產的輸出和鴉片、日常用品的進口，不只使淡水成為全台最大之貿易港，也讓淡水躍升國際舞台，不僅英國人在紅毛城設領事館，各國洋行也都到淡水設行貿易，因此「年年夾板帆檣林立，洋樓客棧闤闠喧囂」，淡水進入黃金時代。 　　淡水不但在貿易上獨佔鰲頭，也成為西方文化的登陸台灣的門戶。
	1872年三月九日馬偕博士也抵達淡水，並以此為其宣教、醫療和教育的根據地。西式醫院和新式教育得在淡水創設，對早期的台灣開通思想、啟迪民智均有深遠的影響。
	1884年的中法戰爭更肯定了淡水在經濟、國防和政治上的重要地位。
日本時代	到了日本時代，淡水渡過了黃金歲月，但卻因河道日漸淤淺、大型船舶出入不便，加上日人領台後，大力建設基隆港，兼以台北、基隆間鐵路之便，終而取代淡水。雖日人時加疏濬，強化港埠設施，也重新築港的計劃，但終究無法挽回其命運，地位終於還是被基隆港所取代，漸漸地變為有名無實的國際港，除了大陸的戎克船會來此互市之外，僅剩木材業和石油業利用這沒落的港口繼續生存。 　　淡水的經濟轉向以附近腹地的農漁業為主。但日本政府帶來的強勢公共建設，以及高度行政效率，不僅讓淡水港一息尚存，也讓它成為附近鄉鎮的行政及文化中心。
世界大戰後	戰後，淡水淪為小漁港，雖一直有開港的風聲，但卻事與願違。

淡水早期住民

文、資料／劉益昌

　　淡水地區原來的住民，是平埔族的「凱達格蘭人」。考古學者認為他們就 是「十三行文化人」的後裔，在淡水河口兩岸居住了將近2000年。

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聚落分佈

聚落有以下5處：淡水社、外北投社、圭柔社、大屯社和小八 里社。在他們的傳說中，祖先是由海外移民而來，最初在東 北海岸的雙溪河口附近登陸，建立三貂社。以後才逐漸沿著 海岸，移民到淡水一帶，最後分佈於整個台北盆地及北海岸
。

 

交易

在明朝中葉以前，漢人就已經和淡水、基隆地區的土著進行 以物易物的交易。漢人用陶珠、瑪腦、玻璃珠、粗瓷等物品 ，換取他們的鹿皮、硫礦、金沙等土產。到了明朝末年，日
本人也到北部台灣進行貿易。

 

生活形態

當時人們過著簡單的農業與漁業並重的生活，用小鋤頭耕作 ，種植芋、小米、麻等。三餐都吃芋、薯，也捕魚射鹿。另 外還採紫菜、通草、藤，來交換日用品。秋天收成以後，全 社的人會一起賽戲飲酒。酒是用糯米嚼碎後，放入甕中發酵 而成。除了自己飲用以外，也用來待客。平常用一種土名叫 作「木扣」的陶器，放在三個石頭架成的小灶上來烹煮食物
。

 

他們穿著簡單，「惟以番布作單掛，如肩甲狀。下身橫裹番 布一片，乍見如赤身一般」。住的房子是建在木樁上的「干 欄屋」，因此須要在門口架上木梯來出入。

 

聚落從20戶到百戶不等，都有嚴謹的社會組織與倫常習俗。 到清代中期以後，他們的人口漸減，漢化日深，土地又大多 賣、租給漢人，因此只好往較偏僻的地方遷移，例如合圭柔 社、外北投社和大屯社而成的圭北屯社就遷往今日的三芝一
帶。目前都已完全漢化了。

淡水北投子尋找平埔蹤跡

錢鴻鈞

　　「我們清楚凱達格蘭族的台北北投社，反而對淡水這邊北投社、北投子、外北投社不清楚。上次同學問我說，這個北投與捷運站的北投關係怎樣？我說其實台灣可以找到五十個北投，這些意思是一樣的。北海岸的萬里加投、萬里的瑪鋉語意就是『祖靈地』，『加投』即是北投，為女巫師、巫術的意思。台灣中部南投因為有北投社，後來北投社旁邊成立了南投社，也是『北投』造成的。台南佳里蕭隴社有北頭洋。也即是『北投』。漢譯的聲音，各取一個文字或走音，這是語言問題，實在讓人誤解。」中山社大走讀班吳智慶老師在出發前，向參加此次走讀的學員娓娓道來。

　　之前曾有調查過淡水的北投社，但過程不甚順利。今日提前來，結果時間還是不夠用，小繞一圈，也去順道造訪周圍幾個地方。剛才我們在下頭三塊厝，其中一塊名為康厝，而三塊厝站北邊那一代就是過去外北投社的位置。山旁的崙仔頂叫做番社角山，下頭是商工路，因為有淡水商工學校，在山崙那邊則有大屯高爾夫球場。我把摩托車停放在北新莊路口，大樹下有看到有一方給人當椅子坐的石碑，墓碑一樣平躺著。以前是立著的石碑，上面有字，過去此地方就叫「石牌」，跟石牌捷運站同名。結果北投子這塊石牌字跡沒了，無從考證，被當作椅子來坐。番社角山附近一定有許多不為人知的「寶藏」，因為早在四百年前，西班牙人、荷蘭人就著手開闢此地，不但在淡水建立紅毛城，也開闢公田與水圳。北投子有條公司田溪，名字很有趣，因為早期漢人開的商行叫舖、棧，洋人開設的則習慣稱呼公司，公司的公田請漢人來耕種，所以漢人便將旁邊的溪便命名為公司田溪。

　　我們今天的重點是要找到外北投社的遺跡，有嗎？眼前這片山凹地是嗎？一下子又攀上一座山頂，老師嚴肅地要我們不要擋在前頭，會干擾視野，後來才知道，老師對於山勢地形有卓越的判斷力，不想錯過任何蛛絲馬跡。途中我們行經一處陳舊家屋，兩旁小路種有美麗的黃菊花，老師要學員們仔細觀察此處，能發現四周曾有「竹圍仔」的樣貌，這才讓大家恍然大悟。若做為早期部落番社所在，此處果然是非常恰當的，這裡不但有豐沛的水源，就地勢而言還是個易於防守的腹地。說不定，我們腳下走的這條路正是淡金公路的古道呢。

　　後來向路口開設苦茶店的白家耆老查證，原來剛才行經的老房子，確實就是番社後代潘氏和李氏的房子，而李氏是給潘氏招贅的，所以兩姓同住一家。白老前輩小時候就跟他們認識了，而他自己出生的白家，就是那間有門上寫有「南陽」字樣的屋子，附近還有葉氏、連氏、鄭氏幾戶人家。如果能將附近幾戶人家日本時代的戶口謄本申請出來仔細研究，不知道該有多好呢？

　　這次走讀不但看到公司田圳道的水溝，也有幸訪問到在地耆老，得知附近確實曾經有平埔族聚落，只可惜沒有見到其後代或者其他遺跡。不過，住在淡水這麼多年，第一次除了地名的考究之外，總算是能夠確定此地曾有平埔族人的居住紀錄了。

 

關渡的名稱有多種諧音的地名，源自平埔族的地名「Kantou」。因此，關渡有許多不同的發音，例如甘答、干豆等，這些都是平埔族語的音譯。而在乾隆二十五年的《臺灣府誌》稱其為「關渡」，但在日本統治時期被改名為「江頭」，而在戰後才重新採用「關渡」這一名稱。

關渡位於臺北盆地，是淡水河的匯聚點，這個地理位置使它成為當地重要的水系交匯點。淡水河系不僅為當地提供豐富的水源，供人們飲用、捕捉魚蝦、灌溉農地，甚至支持了沿著河岸的市場，使其蓬勃發展。

在17世紀初，西班牙人在淡水並建造了聖多明哥城，成為航運的中繼站，並進一步進入臺北盆地，將當地的部落納入統治。之後，荷蘭人趕走了西班牙人，重新築紅毛城，成為新的統治者。這些西方殖民者在臺灣掠鹿皮、硫磺等商品，都是經由「關渡」這一重要出口地點運出臺灣。

之後的關渡是一個以農業為主的小村莊，居民主要以農耕、捕撈海鮮和養蛋鴨為生。交通主要依賴1901年興建的淡水支線火車和公路局的公車。然而，隨著大型工廠的出現，交通主幹道的拓寬，以及大規模住宅區的興建，關渡的面貌在20世紀後半發生了重大變化。

隨著淡水線火車於1988年停駛，鐵路已經過去了87年的歷史，而淡水線的鐵道也漸漸消失在人們的記憶中。隨著捷運淡水線的開通，知行路周邊蓋起了許多新房子，交通流動轉移到知行路，而301巷老街則漸漸沒落。新的公共建設，如藍色公路、關渡水岸公園、自行車道、舢舨碼頭、關渡老街、自然公園等，使關渡地區成為一個新興的觀光景點。

我們現在稱呼的關渡老街，以大度路三段301巷、300巷和連接關渡站的296巷為主，沿途可見過去自清代、日治與戰後的建築疊加在小巷弄中，甚至沿著山坡還可看到不少合怨式古厝，相比大臺北其他的老街，關渡老街是明顯不再作為商業區活化的歷史街道，由於商業區已轉移至一旁的知行路，加上中港河與渡口的機能性大減，今日走入關渡老街能感受到強烈的時空凝結，寧靜卻又展現著光輝痕跡。

｜關渡宮

關渡宮建於1712年，是臺灣北海岸最早的媽祖廟。此廟的主神是天上聖母，同時還供奉觀世音菩薩、文昌帝君等神明。此外，左殿供奉延平郡王三將軍，財神洞則供奉五路財神與土地公，古佛洞供奉千手千眼觀音菩薩，廣渡寺供奉藥師如來和地藏菩薩。後棟凌霄寶殿供奉玉皇上帝、三官大帝、瑤池金母等神明。

關渡地區有著豐富的自然景觀和人文歷史。後山的靈山公園有著茂盛的樹木，常常可以聽到蟬鳴和鳥叫聲。在這裡可以欣賞到關渡溼地特有的紅樹林，並欣賞淡水河紅、藍、白三潮的美景，還有關渡大橋等。

關渡也擁有豐富的自然和文化遺產。自然部分包括關渡自然公園和自然保留區，前者主要用於濕地生態教育，後者則是候鳥的重要棲息地。

 

金山區 (台灣) 

  

可參考平埔族資料

2003.09-10-大學通識課程講稿.doc (live.com)

平埔族群的歷史圖像 | 中央研究院民族學研究所數位典藏 (sinica.edu.tw)

認識平埔族 | 中央研究院民族學研究所數位典藏 (sinica.edu.tw)

淡水區_百度百科 (baidu.com)

原始文件-大台北古地圖-第二章 (sinica.edu.tw)

古老的石門人 | Scholars Hub of the Academia Sinica