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八個重點，看懂灌頂與傳法。
2017年10月11日 · 公開
一、 何謂灌頂
灌頂，原指印度地區的王子在繼位時，國師會將四海累積的水放在一個寶瓶中，倒在王子的頭上，象徵他得到了控制四大海的權利，而在早期佛教中，灌頂指某一尊菩薩修行於滿十地，即將成佛的象徵。
華嚴經中說：「受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數。」
簡單來說，灌頂意思是透過某種儀式來「授權」、給予權力。
二、什麼權力？
到了密法的時代，灌頂變成一個不可或缺的儀式！只有在合格的老師那裡接受到灌頂，弟子才有權利學習。
簡單來說，灌頂既然是「授權」，那其所「授與的權限」就有兩大類：學習的權限與教學的權限。
學習的權限，主要是指學習密法的咒語、手印和禪修方式的權限，如果一個弟子沒有得到這個權限，那他就沒有資格學習這些內容，而給予權限的過程，就被稱為「灌頂」。
授與學習權限的灌頂儀式內容，在不同的系統中有不同的說法：首先，如果以藏傳佛教歷史歷史大學家布敦仁謙竹（bu ston rinchen drub）的記載來看，密法總共分成四大種類。
第一種類是事部密法，裡面所使用的授權、也就是灌頂有兩種，分別是水灌頂與寶冠灌頂。透過灌水於弟子頂上、並為弟子帶上寶冠的儀式，來給予學習的權限。
第二種種類是行部密法，在前兩種灌頂的基礎上，還加上了金剛杵灌頂，與賜予本尊咒語和手印的灌頂，共四個步驟。
三、教學權
前兩大種類中，並沒有另外再給予「教學權」的授權，而在第三類密法—瑜伽密法中，就多出了所謂的「阿闍梨灌頂」。
所謂「阿闍梨灌頂」，意指當老師覺得某個學生學習狀況良好，有資格當老師、行使教學權利時所會給予的灌頂：換句話說，前面提到的都是屬於「學習權」的授權而不是「教學權」的授權，瑜伽部才開始有教學權的授權。
第四類密法則是無上密法，其灌頂儀式截然不同：以寶瓶灌頂、智慧灌頂、秘密灌頂和文字灌頂作為儀式。
四、誰可以教？
那麼，誰可以教密法？誰又可以傳授灌頂給他人呢？
嚴格來說這是一個莫衷一是的議題：如果將剛剛談到的四種密法拆開來看的話，只有第三種—瑜伽部密法，有明確地分類出「學習權」與「教學權」的不同階段，換句話說，得到學習權的人，不一定可以教學：只有得到教學資格的人，才可以傳法。
這就好比會開車不一定懂得教人開車：「駕照」給予我們開車的權限，但沒有「教人開車」的權限，如果要合法地教人開車，那就要有「道路駕駛教學執照」才可以。
駕照就好比給予學習權的灌頂，而道路駕駛教學執照就好比給予教學權的灌頂（阿闍梨灌頂）。
除了第三類密法之外，其他幾種密法中，則較沒有明確將「教學權」與「學習權」拆開來給予，往往只是在賜予學習權的灌頂後，就不再另外給予教學權灌頂了（不過日本密法的胎藏界中也有傳法灌頂，確切發展過程待考查。）
那，這樣就會出現一個問題：當我接受灌頂、有學習權之後，什麼時候才有教學權呢？
五、三種標準
在密法中，當我們得到一個法的學習權後，至少要進行三件事情，才算初步完整地把這個法學完，這三個步驟分別是唸誦法（又名供養法）、護摩、成就法。
換句話說，如果你得到一個法的學習權，但沒有把與那個法相關的這三個步驟都完成，那就像你報名去學英文、通過入學檢測了，但沒有真的去上課一樣。
將一座法完成是非常重要的，因為具體來說，只有根據經典的規範，將這三個步驟都完成，才算「成就念誦」，也才有資格「教學」、「灌頂」。
大部份的密法典籍，都是鎖定在解釋這三個步驟中的大量細節、手印、咒語、禪定方式的差異與傳統，因此在此不再解釋，總之，最重要的是，得到一個法之後，至少必須完成這三個步驟，才有資格傳授給他人。
六、何謂完成？
如上所說，這三個步驟是循序漸進的：先完成第一個、再做第二個與第三個，而每次要特別為某一件事情祈願、修法時，則大多是會多次進行第三個步驟。
這樣的三個步驟，怎麼去衡量他們的「完成與否呢」？行者怎麼判斷：「我現在完成第一個步驟，要往第二個步驟走囉！」呢？
舉體來說，經典上明確提到衡量的標準有三種：徵兆、時間、數量。
比如說，假設我今天先得到了不動佛的灌頂，以阿底峽尊者傳承的不動佛來看，是屬於「事部」的灌頂，所以行者得到這個灌頂後，就有了學習這個法的權力。
但，這只是個開始，行者要接著進行「學習」。何謂學習呢？就是在老師的指導下，完成唸誦法、護摩與成就法。
怎麼樣算「完成唸誦法」？這有三個檢定標準：要嘛行者一直修唸誦法，直到特定的徵兆出現（看到什麼、夢到什麼、法器發生質變），要嘛行者定一段時間，一天三座密集修持唸誦法，這段時間結束就算完成。
第三種方式，也就是行者定一個數量，完成這個數量就是完成唸誦法，而這也是現在最普遍的作法。
等完成唸誦法之後，接下來要做的護摩也是一樣的：要嘛一直修、修到特定徵兆出現，要嘛在特定的時間中持續修持，要嘛修持特定的數量，直到圓滿，而最後的成就法，邏輯也是相同。
只有在完成這三個步驟之後，行者才可以說自己「修完不動佛法」，或也被稱為「完成不動佛的閉關」。
七、完成與教學
在密法的經典中說的非常清楚，只有完成這些步驟的行者，才有資格行使「教學權」，特別是以第三類以外的其他三種密法：行部、事部和瑜伽部來看，這更是最為重要：只有在行者完成該本尊的唸誦法後，才有資格教學該本尊的法門。
如果以藏傳佛法的體制來看，這個制度是幾乎被完整保留的：傳統所謂的「閉關」，不論時數，都是在進行唸誦法的練習，有的閉關則是將一大堆唸誦法包成一包，在一段時間中一個一個拿來完成（比如常見的三年關、六年關）等等。換句話說，完成這個閉關的行者，就有給予一定的灌頂、教學權限。
那麼，現在在藏地的另外一種受人疑問的狀況，是許多的轉世仁波切們不一定有完成相關的閉關，但是卻能給予灌頂，這是怎麼一回事呢？
八、質量不等
我們不能忘記，三個步驟的「完成標準」有不同的狀況：換句話說，有些人可能只修一天，馬上就出現了該出現的徵兆，對這些人來說，他根本不需要完成期限性的閉關，因為他的完成標準是最高標的「徵兆出現」，遠比期限性閉關的「依時間、依數量」來定奪更圓滿。
所以，一個行者的成就與他有沒有密集的閉關沒有絕對關係：特別是當他修法後，出現很明顯、根據經典描述的成就徵兆時，那必然有傳與灌頂的資格囉。
九、結論
這篇文章的主軸，是在解釋「傳法資格」這件事情，所以對於灌頂的縱向與橫向分類、關期的長短歷史等細節，就不在此討論。
希望這篇文章，讓更多人對於「灌頂」、「傳法」一事有多一點正確的認識。
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