【千年古南島失落的記憶「Sanasai傳說圈」】馬賽、噶瑪蘭、哆囉美遠、猴猴、哆囉滿、加禮宛人、阿美與卑南族群口中的南方島嶼

更新日期：2020年11月16日

文 / 詹素娟
 
 
 
 
【千年古南島失落的記憶「Sanasai傳說圈」】馬賽、噶瑪蘭、哆囉美遠、猴猴、哆囉滿、加禮宛人、阿美與卑南族群口中的南方島嶼
 
【什麼是Sanasai傳說圈？】
 
    Sanasai傳說是二十世紀初，日本調查者伊能嘉矩、波越重之、移川子之藏與馬淵東一等人，在台灣從事原住民神話、傳說、歷史及氏族系譜調查時，分別於明治、大正或昭和年間（約1895到1935的四十年間），在台灣的北部、東北部及東部，從阿美、噶瑪蘭、馬賽等族群的長老村落身上，採集到的傳說故事。
 
    換句話說，Sanasai傳說是流傳於淡水河流域、北海岸、宜蘭平原到花東海岸原住民世界中，一個有關祖先來源、移動和定居的故事。
 
    這些故事，雖然主題都是Sanasai傳說，但由於採集時間、地區和受訪對象的不同，內容卻相當多元，大家說的都有些不一樣。
 
    儘管如此，如果異中求同，我們仍然會發現有一些基本元素是存在於每個Sanasai傳說中的。以下，我們先對故事的原型做一個基本的介紹：
昔日有一群人，因為家鄉生存不易，所以離開南方島嶼──有的會說這個島嶼的名字就叫Sanasai──的故地，往北遷徙。在移動過程中，人們先到一個名叫Sanasai的小島落腳，再以這裡為根據地，分別往台灣東海岸的某處登陸。之後，或者就此定居，或者繼續沿海岸，往更北方移動，尋找可以長久居停下來的地方。 
    這個傳說原型，在北部的馬賽，宜蘭的噶瑪蘭、哆囉美遠，花蓮的哆囉滿，及海岸阿美、卑南阿美等族群村落間，變化出不同的內容。但整體來說，所有口碑都具有如下的要素：
 
1. 昔日：二百年前，或不知年代。
2. 故鄉在不知名的海外南方島嶼，而在遷徙過程中，經過名叫Sanasai的中途島。有的，則直接指稱原鄉就是名叫Shinasai或Sanasai的島嶼。
3. 故鄉土地狹窄，不夠耕作、謀生。
4. 遷移者不是兄弟、就是兄妹，人數都是三位。他們是新天地的創世祖先，也是族群繁衍分散的先驅。
5. 交通工具是特別命名的船，而船名和他們登陸以後的自稱，又有某種程度的關聯。
6. 進入台灣本島後，遷移者的腳步仍然不能停歇，而達奇里(Takiei，今花蓮立霧溪口的平原)一帶則往往成為遷移者新的居停站，特別是在哆囉美遠、猴猴人的傳說中。至於在本島促使這些人不斷遷徙的外力威脅，則是泰雅族的馘首習俗。
 
【Sanasai傳說圈的分佈】
 
    Sanasai傳說分佈的真實舞台，係指從淡水河口、台北盆地延伸到北海岸、東北角、宜蘭平原、蘇花海岸，到海岸山脈以東的海岸地帶。這是一個南北狹長、偏於海島邊緣的地理空間。
 
    台北盆地是淡水河系主要的分佈空間。在漢人大量移入北台灣之前，台北盆地已有平埔族的村落散居其間；這些村落猶如纍纍依附枝幹的果實，緊密的沿著河流分佈，可說是須臾不離。
 
    從淡水河口到三貂角之間的海岸，由於地質構造地層延伸方向與海岸線幾近垂直，所以在東北季風帶來的波浪侵蝕下，軟弱的岩層被侵蝕、凹入成為海灣，堅硬的岩層則突出成為海岬，構成岬、灣間隔，海岸線凹凸變化劇烈的地形特徵。而從北海岸轉越三貂角後，則是起於萊萊鼻、南到旭海，長約300公里的東部斷層海岸。
 
    整個東海岸，在冬季面迎強烈東北季風，夏秋又為颱風首衝，所以海蝕作用盛行、海蝕地形顯著。又因島嶼的脊樑山脈偏東，東側地勢陡峻，東向河流常導致土石頻繁崩壞、造成侵蝕，並在出山口形成旺盛的堆積。因此，蘭陽、南澳、和平、立霧、卑南等溪的河口，形成一連串典型的沖積扇三角洲，夾峙在三貂角到花蓮、台東間的海岸線上；其中蘇澳到花蓮段的地形，斷崖緊臨深海，河流出口的沖積扇照得益發醒目。
 
    至於花東海岸，則指海岸山脈分水嶺以東，北起花蓮溪口、南至卑南大溪口的海岸。海岸線長約151.9公里，依地形差異，可再以秀姑巒溪為界，分為北、南兩段：北段山脈逼臨海岸，沿海平原狹小，由於受到波浪侵蝕，海蝕凹壁、海蝕洞、隆起濱台等地形發育良好；南段的平原則較為寬廣，可達2公里寬，常見到的是海積地形。事實上，花東海岸的河階、海階與沖積平原，自古以來即為原住民的活動場所。
 
    連結上述的地理區塊，就形成具連續性、由北而東往南的海岸地帶。這個地域，一來全部涵蓋在Sanasai傳說的分佈空間內；二者，居住其上的馬賽、噶瑪蘭、哆囉美遠、猴猴、阿美等族群，在口碑傳說、歷史發展、史前文化上，具有緊密相結的歷史關係，自成完整、豐富的族群空間。
 
【原住民世界的Sanasai傳說】
 
 吳智慶
6 小時  · 
｛龜霧基隆-大雞籠社史記/吳智慶｝.
「雞籠」一詞最早見於一六一七年，華人張燮所著的《東西洋考》一書。雞籠名稱的由來，還有各種說法，其中一說法是在一八七0年時，陳培桂所修的《淡水廳志》中稱今基隆外海的和平島，形狀頗似雞籠，故有雞籠之名，但今和平島舊稱社寮島，不稱雞籠島，因此，此說法仍待進一步考證。
另外，雞籠名稱之由來還有一個說法，是由古時居住於雞籠的凱達格蘭族（Ketagalan）的音而來的。命名者將Ketagalan去掉taga，譯Kelan，為雞籠（台語發音）。這個說法有其真實性，日本學者安倍明義的《台灣地名研究》，就是採用此說法。
基隆的轄區原本是屬凱達格蘭族的大雞籠社，1626年明未天啟6年西班牙人進據，稱基隆一帶為Samtisima Trindad，並築聖薩爾瓦多城（San Salavdor）於社寮島上（今日的和平島）。當時，基隆地區已有福州漢人的聚居地，並造商集交易，西班牙人稱之為Parian。
一六四二年九月，佔據台灣南部的荷蘭人北上，驅逐西班牙人而佔據之。明鄭末年，也曾經為防範清國入侵，派軍駐守雞籠，基隆則屬天興縣所管轄。到了清雍正元年〈一七二三年〉，基隆從諸羅縣分開，成為淡水廳轄地。
此時，有漳州人從八里坌（今台北縣八里鄉）移居雞籠，建和興頭店舖街（在今仁愛區新店里），後來又成為新店街，到了乾隆年間，石牌仔街、新興街、草店尾等聚落陸續形成。漢人的壓力亦迫使大雞籠社往社寮島與田寮港遷徙，而金包里社則翻越獅球嶺往七堵五指山區及北海岸萬里金山一帶。後來，官府認為雞籠太過俗氣，便改為基隆。
清乾隆元年1736年大清國巡台御史黃叔琡所著之『番俗六考』中，北部平埔族社，合稱為「北路諸羅番十」。雞籠灣大雞籠社在農曆二月一日、八月一日舉行會飲祭典〈祖靈祭、豐年祭〉，會飲時會抬豬遊行在社內遊行，以卜來年吉兇的習慣。
每年農曆六月十四日至十八日，是凱達格蘭的「作田」會飲祭典。族人盛裝佩帶五羽冠與白細菱形紋邊紅衣，手腳佩帶白羽毛與鈴鐺。男女分開齊舞，少年們拿高綁紅布竹竿，先在祭場奔跑吹海螺圍繞開場，同時揚起由弱而強的木鼓聲。
隨後由女巫作邀祖靈的「開向」，在草地上擺著祭靈物品，以木盤上放橄欖、小米酒、熟豬肉、人形黑糯米粿四物，面對河流、大海的方向。女巫手拿裝小米酒的小陶罐，先口唸邀靈禱詞，再以口含酒液噴灑四方，然後以橄欖樹葉片灑酒圍場的族人，告知祖靈、邀請祖靈，完成「開向」的動作。
開向之後，由女子先出舞，邊歌唱邊舞蹈，然後男子才出場舞蹈歌唱，這時男女舞群各成運動方向不同的同心圓。這時女巫高舉橄欖樹枝與雞毛鈴棒，男女舞群變成女生在內圈男生在外的雙層同心圓，各自方向不同。最後女巫再度高舉儀仗(橄欖樹枝與雞毛鈴棒)，面對女巫的舞群面開出引道，讓女巫走進中央，完成獻舞祖靈歌頌豐收。
之後開始會飲，由長老們起頭用雙海螺碗連木架，兩人用手抬著喝酒，完成會飲動作。最後再由女巫向天空方向，雙手高舉儀仗唸祝禱祖靈祈福詞，然後把豬抬出放血燒烤，分給族親各戶，完成祭祖慶豐年的儀式。接著社內連續三天飲酒作樂，最後一天的黃昏再由女巫作「合向」儀式( 跟開向同，但禱詞不同。)，完成「作田」祭典。
另外還有「作豚」祭典，也是族內年度重要祭典，在農曆二月舉行。這個與沙那賽來台灣時有關，目前全世界的南島語詞中，音意相同性最高，豬=BAVI這個字。
傳說凱達格蘭族從沙那賽來臺灣，生活食用的，除了水產魚類之外，豬肉是最普遍的。因此也以豬肉獻祭祖靈，「作豚」祭典就是如此的產生。北部除了大雞籠社與金包里社，是以扛豬撞門的方式，較為特別的凱達格蘭族民風特例。
從1995年後，大雞籠社出現一位後裔潘江衛，成立社寮島文史工作室。從姓名中就得知冠母親潘姓，江則為漢人父親的姓。所住的家就在跨基隆八尺門海道，和平橋北端的社寮番仔厝現和一路店厝群，社民族親也常因支持，而參與台灣平埔原住民族社群復振活動，江衛現担任基隆原住民文化館長。